，并聚集了相当财富，但大多数仍然留在乡下务农。弟弟的一房，又发展分成三房：长子郑宗荣，有三个儿子（即第十代）：郑谷彝、郑谷纯、郑谷纹。谷彝和谷纯一同迁到濠头，成为濠头分房之祖，后裔达5000余人。谷纹同他的父亲居住在钱山，因此成为钱山郑氏分房之祖，其后裔大约为600人。

　　宗族往往与乡村有着密切联系。乡村占大多数的是农人，不像城市百姓那样容易流动。因此，血缘纽带在乡村中比在城市中保存得要更好。正因如此，城市中的社会组织和乡村中的社会组织，其形式各不相同，前者以“行会”与“市/民”组织为典型，后者以宗族组织为特征。

　　宗族的作用其实要分时期来看，在“王权不下乡”的时代，凡遇灾荒年景，宗族能加强族人之间的凝聚力，共同抵御灾害。有些宗族会利用宗族公共财产或宗族义仓所储藏的粮食，帮助或救援年老和贫困的族人。如江阴杨氏宗族，该宗族将祭田、所得的部分收入用来预购粮食和衣物，每一位年老或非常贫穷的族人，都有资格领受救济；领到多少视被救济者的年龄而定。守节的寡妇、孤儿和丧失劳动力者，也在被救济之列；在学堂读书者、店铺或手工作坊学徒、家庭遇到红白事务者，也可以得到特别补助。……

　　本章未完，请点击下一页继续阅读！宗族的作用其实要分时期来看，在“王权不下乡”的时代，凡遇灾荒年景，宗族能加强族人之间的凝聚力，共同抵御灾害。有些宗族会利用宗族公共财产或宗族义仓所储藏的粮食，帮助或救援年老和贫困的族人。如江阴杨氏宗族，该宗族将祭田、所得的部分收入用来预购粮食和衣物，每一位年老或非常贫穷的族人，都有资格领受救济；领到多少视被救济者的年龄而定。守节的寡妇、孤儿和丧失劳动力者，也在被救济之列；在学堂读书者、店铺或手工作坊学徒、家庭遇到红白事务者，也可以得到特别补助。

　　宗族一般重视对年轻一代的教育，使他们有能力参加朝廷主持的科举考试，以取得功名。而这些取得功名的年轻一代，又能反过来保护宗族的利益。许多宗族会为年轻族人，特别是贫困家庭的成员，创办学堂，用以提倡教育。他们会设立“族学”，也称为“家塾”“祠学”，或简单称为“义学”。如赣地兴安县篁村李氏宗族以长期拥有一所族学而著名。这所学堂称为“篁村义塾”，早在元朝至正年间（1341—1367年）就设置，明弘治年间（1488—1505年）增置维持义塾的学田数量，最后因明末战乱而毁坏。

　　除了救济、教育外，一些宗族还会费心地维持自己宗族的秩序和道德。他们有时候会依据儒家道德的基本原则制定行为规范，通常称为“宗规”。如做儿子的必须孝敬父母，做妻子的必须忠于丈夫，做兄弟的必须相互和睦。所有族人都不准懒惰，不准奢侈浪费，不准赌博，不准争吵，不准使用暴力，不准从事其他犯罪行为。通J、不孝顺父母，被视为严重犯罪，会受到驱逐，甚至被处死。这些宗规或在合适场合口头宣讲，或写下来张贴在祠堂里的合适地方，用以警醒族人。

　　从以上角度来看，宗族的作用具有很高的正面意义，但那仅限于“王权不下乡”的时代。

　　在工业大发展时期，宗族已成为保守、排外、顽固等词汇的代名词，涩会经济的发展需要极大调动人力、物力，宗族由此也已成了这条高速公路上的绊脚石。宋洲自然不会允许这种封闭的自给自足的小圈子存在，更不会学封建王朝那样，去与一个个宗族展开合作。

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