真的出言请教。
不同于理学。
因心学理念与先祖亚圣契合，两者都承认人性向善，所以他对心学好感颇佳。
而此时，随着孟德的声音响起。
苏长歌刚想出言。
坐在孟德对面的荀亮站了出来。
“苏圣。”
“吾亦想向您请教。”
荀亮开口。
他没有直接说出自己的疑问，而是先询问主家，再决定是否说话。
毕竟他等下的话。
可能会伤及在座的孟家人。
“请试言之。”
听到这话，苏长歌没有阻拦。
他也想看看亚圣和礼圣两家的后人，对于性善论和性恶论的理解。
“多谢。”
荀亮依礼拱手，然后看向孟德，冷峻的脸上扯出一丝笑意。
“天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。”
“不可学、不可事而在天者谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情；可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。”
人和万物都是天地生养的。
没有差别。
不用学、不用做的事就是天性，天性的好坏、喜怒，哀乐就是情感。
但凡需要学习才会的能力，去做才会成功的事情。
这都叫做作为。
伪，乃是作为的意思。
“故而，人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。”
小人不是指卑劣，乃是指人的天性没有善恶之分，没有老师去教导，没有法度约束，做事就只会凭天性去做。
“是曰，人性本恶。”
荀亮开口，阐述自己的道理。
他所言的人性本恶。
不是真的邪恶。
而是人性即是天性，但凭本能，跟动物无疑，这本身就是最大的‘恶’。
随着声音落下。
在座的诸位儒生都不由点头认可。
即便是孟家也不例外，他们虽然不认可性本恶的观点，但也不全盘排斥。
至少同意人需要教化才会讲仁义。
苏长歌则更像个看客，转目看向孟家，等到他们的回击。
也就在这时，孟德拍了拍侄子孟静的肩膀，让他出来阐述自家的人性向善论，倒不是怕输，而是怎么着也要高荀家一头。
随即，孟静站了出来。
“昔日有人问先祖。”
“性无善无不善也，性可以为善，可以为不善。”
“汝今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟静开口，说出自家的典故。
曾经有人问亚圣，人的本性没有善或者不善，人可以让他善，也可以让他不善，如今您说人本性善良，难道我的理解是错的？
“先祖答曰。”
“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”
“若夫为不善，非才之罪也。”
“恻隐之心，人皆有之；”
“羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗
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