的一笔收入是祖父去世，官场同僚凑得一笔吊唁费，扣除奔丧花销外，他将其余全留给了妻女买田养家。

　　万历九年（1581年），五十五岁的李贽从姚安辞官，来到湖广黄安好友耿定理家暂住，白天在天台书院，讲学论道；晚上与耿定理作古论今，顺便教授耿家子弟。

　　这种悠闲的日子也不是古井无波，李贽视礼教为无物，儿子去世，就劝说儿媳不必守节，改嫁他人；他辞官致力追求学术后，行为更为大胆，破例招收女弟子，提出个性自由与真情实感的“童心说”。耿定理对此没什么意见，但耿定理的兄长刑部左侍郎耿定向却看不惯李贽的“狂言狂语”，时常与其进行口舌之争，双方水火不容，导致耿家分成两派，甚至到了用武力决定谁为真理的地步。

　　万历十二年（1584年），耿定理去世，李贽搬离耿家，移居麻城，投靠了另一位知己周思敏。李贽吸取了上一次的教训，担心自己的观点过于惊世骇俗，没有选择住在周思敏家，而是独自住进了寺院，第二年派人将家眷送回泉州，自此“既无家累，又无俗缘”。……

　　本章未完，请点击下一页继续阅读！万历十二年（1584年），耿定理去世，李贽搬离耿家，移居麻城，投靠了另一位知己周思敏。李贽吸取了上一次的教训，担心自己的观点过于惊世骇俗，没有选择住在周思敏家，而是独自住进了寺院，第二年派人将家眷送回泉州，自此“既无家累，又无俗缘”。

　　李贽在寺院里一住就是好几年，一边讲学，一边潜心读书著说，倒也清闲自在。其流传于后世的《初潭集》、《焚书》等著作，以及《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共六卷，便是在这段时间完成。

　　（注：“道学”一词在哲学范围等同于“新儒家”。道学（或理学）是宋明时期思想界的最重要的学术流派。“道学”二字连用，最早见于儒家典籍《礼记·大学》“如切如磋，道学也。”《宋史·道学传》将“闻道”早晚作为排列传主的重要依据，以周教颐“闻道甚早”居首。）

　　李贽所著书籍核心为揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹等人。

　　其中《焚书》最为惊世骇俗。之所以起名《焚书》，是因为李贽知道自己的观点不容于世，极有可能会被禁毁。《焚书》一书直指占统治地位的儒家传统说教，对程朱理学提出大胆怀疑和猛烈批判。

　　这对传统思想造成了强烈的冲击，被当地的传统读书人视为“异端邪说”，群起围攻，要将他驱逐出麻城县。但李贽公开宣称作品是“离经叛道之作”，“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，坚持到底毫不畏惧。

　　好在李贽身处的是明中后期，各种新思想本就层出不穷，李贽的言论传播后，彻底火了。工部尚书刘东星邀请他去山東著书，文坛巨子袁氏三兄弟亲自登门求教，连传J士利马窦都三次登门与他交流，全果各地邀请他前往讲学的书信不知凡几。

　　远在南太平洋诸岛的宋洲儒士听闻了他的故事，也找上外务部请其出面，能否将他请来宋洲讲学。

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